Por Mariano H. Wright*

El Día Internacional del Folklore se celebra cada 22 de agosto en homenaje al momento en que el escritor e investigador británico William John Thoms usó la palabra folklore por primera vez en una revista de Londres (The Athenaeum), en una carta pública firmada con el seudónimo Ambrose Merton.

Folklore significa el saber del pueblo o la ciencia de las tradiciones populares. El termino une las voces anglosajonas folk (pueblo o gente) y lore (saber o conocimiento) para definir el saber popular y las tradiciones transmitidas de generación en generación. La fecha coincide con el nacimiento de Juan Bautista Ambrosetti, considerado el padre de la ciencia folklórica en Argentina (1865-1917) y pionero en los estudios de la cultura popular y en la arqueología argentina.

Nacido en Gualeguay, Entre Ríos, Ambrosetti fue etnógrafo, arqueólogo, naturalista y escritor. Recorrió las provincias del noreste y noroeste argentino en numerosas expediciones. Fundó y dirigió el Museo Etnográfico de la Universidad de Buenos Aires (UBA) en 1904. Publicó en 1893 la obra Materiales para el estudio del folklore misionero, considerada el puntapié inicial de esta disciplina en el país. Definió y recopilo el saber popular, las creencias criollas y los relatos ancestrales.

Además, Ambrosetti escribió libros fundamentales, como Supersticiones y Leyendas, enfocado en la cultura calchaquí y el norte argentino. Descubrió importantes yacimientos arqueológicos, como los menhires de Tafi y el Pucara de Tilcara.

El folklore como ciencia es la disciplina científica y antropológica que estudia las manifestaciones colectivas, tradicionales, empíricas y vivas de un pueblo. No se limita a las danzas o la música escénica, sino que analiza de forma metódica el saber popular, las creencias, la artesanía, los mitos y las costumbres de transmisión generacional.

Es innegable que el folklore como ciencia y como manifestación cultural y social en nuestro país no se hubiera conservado, estudiado y difundido sin el gigantesco trabajo de personas como Ambrosetti, Joaquín V. González, Samuel A. Lafone Quevedo, Robert Lehmann-Nitsche, Ventura R. Lynch, Adán Quiroga y Estanislao Zeballos. Cada uno de ellos, a mediados del siglo XIX, comenzó sus investigaciones y estudios casi sin antecedentes.

Por esos años comenzaba la inmigración que mostraba escalofriantes números: un inmigrante cada cuatro criollos en todo el país y un criollo cada tres inmigrantes en la zona de los puertos. De no haber sido por estos precursores, habríamos perdido, seguramente, cualquier vestigio de identidad nacional. Los antecedentes que dejaron fueron de cabal importancia, ya que anotaron y clasificaron tradiciones, costumbres, leyendas, danzas, dichos y coplas sin producirles variantes.

Dejaron el material prácticamente intacto para que en el futuro fuera estudiado y profundizado. Isabel Aretz, Juan Alfonso Carrizo, Félix Coluccio, Augusto R. Cortazar, Andrés Chazarreta, Orestes Di Lullo, Juan Draghi Lucero, Jorge M. Furt, Manuel Gómez Carrillo, José Imbelloni, Bruno C. Jacovella, Rafael Jijena Sánchez, Ismael Moya, Ernesto E. Padilla, Alberto Rodríguez, Ricardo Rojas, Tobías Rosenberg, Carlos Vega, Berta Vidal de Battini, investigadores y difusores, todos sin excepción son personas relevantes en sus actividades, dentro y fuera del folklore. Todos brillantes como profesionales, docentes, pensadores e impulsores de talentos.

Cabe destacar que los mayores estudiosos son del lugar en donde se producen los acontecimientos folklóricos. Con la centralización del país, los estudios folklóricos se realizan en Capital Federal, siendo los mejores bailarines, interpretes, investigadores y estudiosos, todos ellos del interior del país. Y los estudios están condensados en Buenos Aires. Algunos de los mencionados fueron formadores de mi padre, Estanislao L. Wright, "Nilo", el que en junio del ‘76 se hizo cargo de la dirección del Ballet Folklórico Los Chamuscaos, actuando por primera vez un 13 de septiembre de ese año en el Club Frigorífico. Luego tomó el nombre de Ballet Folklórico Argentino "El Lazo", desde dónde hemos participado en incontables festivales, muestras, certámenes y encuentros en toda Entre Ríos, otras provincias y países.

Hemos presentando obras de danza-teatro con un estudio minucioso de todas sus partes, de autoría tanto de mi padre como mía. La Escuela de Danzas que funciona en el Club Frigorífico nutre al ballet con su técnica de baile única y propia. Este año aniversario lo estamos festejando con peñas, en las que nos hemos encontrado con quienes lo han integrado. El 5 de septiembre será la próxima, también en el club que nos vio nacer.

50 años ininterrumpidamente tuvimos y tenemos la responsabilidad de representar a nuestra ciudad donde vayamos, con una trayectoria más que rica y un perfeccionamiento único, sin perder nuestra identidad que es ya una marca registrada.

*Mariano H. Wright: Director Ballet El Lazo

Por Tatiana Sfiligoy*

Durante más de un siglo, la narrativa oficial del Estado argentino se ha erigido sobre una premisa de “excepcionalidad blanca”, proyectando al país como un fragmento de Europa trasplantado a las orillas del Plata. Esta construcción, sostenida por el mito del “crisol de razas”, no fue un accidente demográfico sino un proyecto ideológico que operó como un velo para sepultar las raíces africanas e indígenas. Cuestionar este relato hoy no es solo un ejercicio de rigor académico, sino un imperativo estratégico: la identidad nacional contemporánea no puede comprenderse sin desmantelar ese proceso deliberado de silenciamiento que pretendió homogeneizar lo que siempre fue diverso.

La magnitud de este ocultamiento se revela en la brecha entre el dato oficial y la proyección científica. El Censo Nacional 2022 registró apenas 302 mil personas auto identificadas como afrodescendientes. Sin embargo, la investigación académica —basada en proyecciones genéticas y de campo— sugiere que la cifra real podría escalar hasta los dos millones de personas, aproximadamente el 5% de la población nacional. Esta disparidad es la prueba fehaciente de la invisibilización histórica, una herramienta de control social que diluyó el componente afro en un mestizaje fenotípico, privando a millones de argentinos del conocimiento de su propia ascendencia subsahariana.

El lenguaje, ese archivo vivo, traiciona este pasado. En Entre Ríos, testimonios contemporáneos revelan la persistencia del modismo “mi negra” o “mi negro” como un apelativo de aparente cercanía. Sin embargo, el análisis periodístico revela una carga semántica más oscura: la partícula posesiva “mi” no es un mero vocativo afectuoso, sino un resabio del poder heredado de la esclavitud. Remite a un tiempo donde el cuerpo negro era, literalmente, de alguien más; un rastro de la propiedad del terrateniente que sobrevive en el habla cotidiana, vinculando la cultura actual con las estructuras legales que sistematizaron la posesión humana.

La Asamblea del Año XIII implementó la Ley de Vientre Libre, pero lejos de una liberación inmediata, instauró la figura del “patronato”:

● Estatus de Liberto: Los hijos de madres esclavizadas nacidos a partir de 1813 no eran libres de hecho, sino “libertos” bajo la tutela del amo de su madre.

● Trabajo no remunerado: El patronato obligaba al liberto a servir gratuitamente a su “patrono” hasta los 18 o 20 años, bajo la excusa de su “educación”, funcionando como un sistema de trabajo forzoso encubierto.

● Reversibilidad de la ley: El sistema permitió que los amos vieran a estos niños como un recurso económico estable, retrasando la autonomía familiar y limitando el derecho de los padres afrodescendientes sobre sus hijos.

Existe una hipocresía fundacional en este periodo: mientras los revolucionarios de Mayo usaban la “esclavitud” como una metáfora de la opresión colonial frente a España, mantenían la esclavitud real y literal de los cuerpos negros. Frente a esta “abolición concedida”, la investigación rescata las “hazañas silenciosas” de los propios esclavizados. La libertad fue una conquista activa, lograda mediante "manumisiones negociadas" donde los individuos ahorraban durante años para comprar su propia existencia o la de sus hijos, erosionando el sistema desde sus propias grietas legales.

La construcción del Estado-Nación por la Generación del 80 llevó la premisa de Juan B. Alberdi, “gobernar es poblar”, a una conclusión racial: poblar era, necesariamente, blanquear. La migración europea fue utilizada deliberadamente como un ariete demográfico para desplazar el componente indígena y negro del imaginario nacional. Como señala Pablo Cirio, el blanqueamiento fue una política de Estado ante una población que, antes de la inmigración masiva, “no era blanca”.

La evidencia de esta manipulación surge de los propios archivos. El censo del distrito de Bergara, en el corazón de Entre Ríos, revela que, a principios del siglo XX, de 1234 personas, casi el 80% eran locales (entrerrianos, uruguayos, brasileños) y solo un 10% eran europeos. Sin embargo, la historia oficial borró esa mayoría para instalar la narrativa de una colonia exclusivamente europea. En localidades como Villa Clara o San Jorge, las comunidades afrodescendientes convivieron con inmigrantes judíos, italianos y franceses. El mestizaje resultante no fue una desaparición, sino una transformación fenotípica que alimentó la invisibilidad: el componente afro quedó sepultado bajo la piel clara, convirtiéndose en una minoría simbólica desplazada de la épica agrícola nacional.

Trayectoria e hitos Familiares:

● 1872: Manuel Gregorio (35 años) se casa con la afrouruguaya Lorenza Pintos.

● Archivística de la Raza: Tuvieron 13 hijos registrados en actas de bautismo bajo la categoría “negro”. Lo que entonces fue una etiqueta de racialización y control, es hoy reclamado por sus descendientes como un “gentilicio” de orgullo.

● Convivencia: Fotos de archivo muestran a descendientes de Manuel, como el tío “Sanso”, tocando el bandoneón junto a colonos blancos, probando una integración cultural que la historia oficial ignoró.

Ese devenir identitario de los Manecos ocurrió en paralelo con un contexto político nacional profundamente transformador. Hacia 1861, la esclavitud en la Argentina ya se había abolido, al integrarse Buenos Aires a la Confederación y ratificarse la Constitución de 1853, y se promovió activamente la inmigración europea. Eso incluía a la provincia de Entre Ríos.

Mientras Manuel Gregorio Evangelista trabajaba como jornalero y se unía a otras comunidades afroargentinas y afrouruguayas, ese proceso los rozaba muy de cerca. En las áreas rurales próximas a la entonces La Capilla, donde él y su familia vivían, fueron llegando colectividades europeas y hacia fines del siglo XIX, inmigrantes judíos. Así crecieron Villa Domínguez, San Gregorio, Villa Clara.

Las investigaciones realizadas muestran evidencias de convivencia entre los colonos migrantes y las comunidades afrodescendientes.

El mayor símbolo de esta lucha es el “Cementerio de los Negros” en Sajaroff. Durante décadas, este sitio patrimonial fue literalmente enterrado bajo un basural, un acto de violencia institucional que refleja el desprecio por la memoria no europea. Existe una ironía dolorosa y reveladora: el cementerio se encuentra dentro del “Circuito de las Colonias Judías”, permaneciendo como una capa de historia oculta bajo un producto turístico. Su reconocimiento en 2020 como sitio de valor patrimonial representa el primer paso para desenterrar una identidad que se negó a morir.

Un hito de esta espiritualidad “subterránea” ocurrió en 1953, durante una epidemia de poliomielitis. La comunidad realizó una procesión de 13 kilómetros desde La Capilla hasta Villa Clara, portando la cruz central del cementerio de Los Manecos. La marcha fue encabezada por María, la hija menor de Manuel Evangelista, quien, según la memoria oral, “tenía un santo negro”, vinculando su devoción personal con figuras como São Benedito. Este acto no fue solo un ruego por salud, sino una afirmación de cohesión identitaria en un territorio que pretendía ignorarlos.

Hoy, ese despertar es impulsado por organizaciones como “EntreAfros”, que está a cargo de Marina Crespo, que trabajan junto a la Unión de Colectividades de Entre Ríos para corregir el relato histórico.

Sus desafíos actuales incluyen: Rectificación educativa (combatir los errores en la enseñanza sobre la esclavitud en la administración pública; Justicia patrimonial (dignificar los sitios de memoria como el cementerio de Los Manecos) y Visibilización estadística (promover el autorreconocimiento para cerrar la brecha de los dos millones de afroargentinos “invisibles”).

Argentina debe reconocerse, finalmente, como un territorio de múltiples raíces, y Entre Ríos como el lugar por su cercanía al Uruguay y al Brasil, geográficamente estratégico. La negritud no es una anécdota del pasado colonial ni un rastro exótico de la inmigración reciente; es un pilar fundamental de la estructura social del país. La reconstrucción de esta huella silenciada no es solo un acto de justicia para los descendientes de Manuel Gregorio y Lorenza, sino una condición necesaria para que la Argentina pueda, por primera vez, mirarse al espejo sin velos.

En nuestro presente, sobre todo en los últimos cinco años, hubo un trabajo de reconocimiento y de poder tener conciencia de nuestros orígenes, no solo identitarios a nivel individual sino en lo colectivo, formar parte de una comunidad diversa implica la tolerancia, el respeto y el reconocimiento del otro como diferente, y no por ello enemigo, sino todo lo contrario. Por ello hoy más que nunca reconocer la importancia de los lazos, vínculo, lo fraterno es lo que nos nutre. ya que nuestro poder está la lucha, teniendo dignidad por nuestra identidad, nuestra historia.

*Tatiana Sfiligoy

Perteneciente a la Asociación EntreAfros

La Municipalidad de Gualeguaychú invita a las instituciones educativas, fuerzas armadas, de seguridad, civiles y a los vecinos de la ciudad a participar del acto oficial en conmemoración del 206° aniversario del fallecimiento del General Manuel Belgrano y en homenaje a la Enseña Patria. La ceremonia formal se llevará a cabo el próximo lunes 22 de junio, a partir de las 10:00 horas, en la plaza Manuel Belgrano.

Cabe recordar que la actividad, originalmente planificada para este viernes, debió ser diferida debido a las condiciones climáticas adversas registradas en la ciudad, priorizando el cuidado y la seguridad de los estudiantes, abanderados y el público en general que formarán parte del encuentro.

El momento más emotivo de la jornada se vivirá cuando más de 500 alumnos de 4° grado, pertenecientes a 16 instituciones educativas de la ciudad, realicen la tradicional promesa de lealtad a la bandera, un hito escolar que debió resguardarse de las lluvias del fin de semana.

Desde la Municipalidad local se destaca la importancia de sostener y acompañar colectivamente estas fechas que consolidan nuestra identidad nacional, rinden honores a los héroes de la Patria y fortalecen los lazos cívicos de la comunidad de Gualeguaychú.

Este martes 26 de mayo se llevó a cabo en el Teatro del Puerto la apertura de la capacitación docente “La Cuestión Malvinas”, una propuesta de formación destinada a educadores y estudiantes avanzados de nivel terciario y universitario. El objetivo es profundizar el abordaje histórico, político y pedagógico de la causa Malvinas en el ámbito educativo local, fortaleciendo la enseñanza de la soberanía en las aulas.

La iniciativa es impulsada por el Área de Malvinas de la Secretaría de Desarrollo Humano de la Municipalidad de Gualeguaychú, en articulación con la Dirección Gesta de Malvinas del Honorable Senado de la Nación. Además, cuenta con el aval oficial del Consejo General de Educación de Entre Ríos (Resolución N.º 3401/25), que declaró de Interés Educativo al proyecto “La cuestión Malvinas: Soberanía y Educación”.

La propuesta se desarrolla en consonancia con la Ley Nacional de Educación N.º 26.206, que promueve el fortalecimiento de la conciencia nacional y el ejercicio pleno de la soberanía, incluyendo transversalmente la enseñanza de la Cuestión Malvinas en todos los niveles educativos.

Las próximas instancias de formación se realizarán de manera presencial, abordando contenidos vinculados a la historia reciente, los procesos políticos, la soberanía nacional y estrategias pedagógicas para el aula.

Gualeguaychú conmemoró este 2 de abril el 44° aniversario de la Gesta de Malvinas con un acto oficial frente al Monumento a los Caídos. La jornada reunió a instituciones educativas, fuerzas de seguridad y vecinos en un marco de profundo patriotismo. El momento más emotivo fue el anuncio del intendente Mauricio Davico, quien declaró a los veteranos de guerra de la ciudad como “Ciudadanos Ilustres”.

El acto fue encabezado por el presidente municipal, Mauricio Davico, quien destacó la decisión de su gestión de “malvinizar” a la comunidad y reafirmó que “Malvinas es una causa nacional que debe mantenernos unidos por siempre”. En un gesto simbólico, pidió a las autoridades descender del palco oficial e invitó a los veteranos a ocupar ese lugar, lo que generó un prolongado aplauso y la emoción de los presentes.

Acto seguido, anunció la firma del decreto que otorga el reconocimiento de “Ciudadanos Ilustres” a los veteranos de Malvinas de Gualeguaychú, lo que fue celebrado con vítores y agradecimientos.

El veterano Oscar García tomó la palabra y expresó: “Hablar como veterano no es fácil, porque detrás de cada palabra hay historias que nunca se pueden contar. Hay hermanos que ya no están, silencios que pesan y recuerdos que siguen vivos como si el tiempo no hubiese pasado”. Remarcó además la importancia de sostener la memoria y agradeció al intendente por la creación del Área Malvinas en el gobierno local.

La ceremonia incluyó los momentos centrales del protocolo: izamiento de la bandera, entonación del Himno Nacional y la Marcha a Entre Ríos, interpretados por la Banda Militar “Teniente Coronel Saturnino Filomeno Verón”. También se colocaron ofrendas florales en homenaje a los caídos y se compartió un mensaje espiritual a cargo del sacerdote Oscar Bourlot.

El cierre estuvo marcado por el desfile de las fuerzas armadas y de seguridad, con la participación del Ejército Argentino, Gendarmería Nacional, Prefectura Naval, Policía Federal, Policía de Entre Ríos y el Servicio Penitenciario, junto a instituciones educativas de la ciudad.

De esta manera, Gualeguaychú volvió a rendir homenaje a los héroes de Malvinas en una jornada que reafirma la memoria, el reconocimiento y la decisión de sostener viva la causa como parte central de la identidad nacional.

El Gobierno de Gualeguaychú, a través del Área de Malvinas de la Secretaría de Desarrollo Humano, invita a la comunidad a la función de la obra teatral “Los Hermanos de Malvinas”, que se realizará el martes 10 de febrero a las 21 h en Casa De Deken, ubicada en 25 de Mayo 734.

La propuesta es abierta a toda la comunidad, con entrada libre y gratuita, por orden de llegada hasta completar el cupo.

La obra invita a reflexionar y emocionarse, manteniendo viva la memoria colectiva desde una perspectiva histórica y humana, y promoviendo el diálogo en torno a la causa Malvinas como parte fundamental de la identidad nacional.

El argumento cuenta la historia de Nora y su madre, quienes comparten una merienda en la antesala de la casa donde habitan. En ese encuentro cotidiano, entre charlas, recuerdos, nostalgias y anécdotas cargadas de sonrisas, el mate se convierte en testigo del vínculo entre madre e hija, que por momentos se acercan y se alejan de un pasado que las identifica, las hiere, las fortalece y las reencuentra.

Con las actuaciones de Dalma Scriva, Santiago Ramírez y Nora Dimotta, responsable del Área de Malvinas; y la dirección y dramaturgia de Claudia Sánchez, se construye una narrativa sensible y comprometida con la temática, apelando a la emoción y a la reflexión del público.

Desde la organización se destacó la importancia de impulsar actividades culturales que fortalezcan la memoria histórica, el reconocimiento a los veteranos y caídos en la Guerra de Malvinas y la construcción de una ciudadanía comprometida con la soberanía y la identidad nacional.

Cada 10 de noviembre, Argentina celebra el Día de la Tradición en homenaje al nacimiento de José Hernández, autor del Martín Fierro. Pero más allá del calendario escolar, esta fecha interpela a una sociedad en transformación: ¿qué entendemos hoy por tradición? ¿Qué lugar ocupan los pueblos originarios, los migrantes, las juventudes y los trabajadores en esa identidad nacional que se construye día a día?

La profesora y directora entrerriana Cintia Otero frente a la pregunta ¿Qué sentido tenía el Día de la Tradición cuando fue instituido y cómo ha cambiado su significado con el paso del tiempo?, propuso una mirada crítica y actualizada sobre esta efeméride. En diálogo con EL ARGENTINO, reflexionó sobre el sentido profundo de la tradición, su vínculo con la memoria colectiva y los desafíos que plantea en un contexto marcado por el individualismo, la desigualdad y la pérdida de soberanía cultural.

La tradición no es algo cerrado, sino una construcción cultural viva. La profesora explicó: “El Día de la Tradición se celebra el 10 de noviembre en nuestro país desde el año 1930, establecido por la Ley 4756, y luego pasa a ser un festejo nacional en 1975 por la Ley 21154. Se conmemora el nacimiento de José Hernández, autor del Martín Fierro, quien retrata una sociedad en pleno crecimiento que claramente no fue aceptada por la generación que gobernaba en ese momento.”

Para Otero, el gaucho no es una figura aislada ni romántica, sino parte de una trama social más amplia: “En contraposición a esa elite que excluía, quienes surgen de esa amalgama de conquista, de violencia, de ganas de lograr un nuevo país —de colores distintos— son los gauchos, junto con los pueblos originarios, los negros, que dieron la base a nuestra sociedad y con ellos a nuestra tradición”, analizó la docente.

La tradición no es un conjunto de objetos ni un repertorio folclórico congelado en el tiempo. Es una práctica viva, en tensión, que convoca al encuentro y al diálogo: “Tradición en la que conviven herencias como el mate amigo, la guitarra, el asado. Todos objetos que invitan al encuentro, al abrigo, a la solidaridad.”

A la pregunta ¿Cómo se puede trabajar la tradición desde una perspectiva crítica, sin caer en el folclore vacío o en la idealización del pasado? la docente respondió con una propuesta.

Desde su rol como docente y directora, Otero propuso una lectura crítica de las efemérides: “Hoy, sabiendo que la historia revisita y analiza cada una de estas conmemoraciones dentro de una sociedad compleja y también dentro del pensamiento complejo vigente en la historiografía actual, debemos sentipensar estas fechas. La tradición no como algo cerrado o absoluto, sino como un espacio abierto donde se ponga en juego el cruce de las memorias”, redefinió Cintia Otero.

Ese diálogo se debe incluir a quienes históricamente fueron excluidos del relato nacional: “La tradición como símbolo de nuestra identidad cultural debe incluir a los pueblos originarios, los migrantes, las culturas urbanas, los trabajadores organizados y las juventudes críticas”, mencionó a EL ARGENTINO.

¿Qué nos dice José Hernández sobre el poder, la exclusión y la resistencia que pueda dialogar con el presente? José Hernández, a través del Martín Fierro, nos habla de un país que se construyó excluyendo. El gaucho, figura central de su obra, no es un héroe idealizado sino un hombre marginado por el poder, perseguido por la ley, despojado de tierra y voz. En ese sentido, Hernández nos deja una advertencia: cuando el Estado abandona a los sectores populares, cuando la cultura oficial niega las raíces mestizas y criollas, lo que emerge es la resistencia.

Hoy, en un contexto donde lo nacional se ve amenazado por modelos económicos excluyentes, discursos de odio y fragmentación social, el mensaje de Hernández dialoga con fuerza. “Nos recuerda que la identidad argentina no se construyó desde arriba, sino desde abajo: con los gauchos, los pueblos originarios, los afrodescendientes, los migrantes y los trabajadores. Y que la tradición, lejos de ser un decorado, puede ser una herramienta de lucha, de memoria y de comunidad”, exhortó la profesora.

En un contexto donde lo nacional parece diluirse frente a lógicas de mercado, la historiadora , frente a la pregunta ¿Qué elementos de la tradición nacional están siendo desdibujados o desplazados en la actualidad? planteó una interpelación profunda: “Todos, cada día, conformamos este hermoso país y su tradición. Y en estos tiempos complejos, guiados por la fuerza económica, el individualismo y la falta de empatía, este día nos invita a pensar qué nos une como país en la tradición. A buscar ese hilo conductor que nos permita salir adelante y fortalecidos.”

La entrevista cerró con una pregunta que resuena más allá del aula: “¿Cómo dialogan hoy las tradiciones con los debates actuales sobre derechos, diversidad, territorio y memoria?”

La tradición, lejos de ser un conjunto de costumbres inmutables, se convierte hoy en un espacio de disputa y resignificación. Dialoga con los derechos conquistados, con las voces que antes fueron silenciadas, con los territorios que reclaman memoria y con las diversidades que enriquecen lo nacional. En tiempos de fragmentación y avance del individualismo, volver a pensar la tradición es volver a preguntarnos qué nos une como país. Y quizás, en ese diálogo entre herencias y nuevas formas de ser argentinos, encontremos el hilo que nos permita reconstruir comunidad, identidad y futuro.